(Camus, Albert) (1913-1960), французский писатель. Лауреат Нобелевской премии по литературе 1957.

Родился 7 ноября 1913 в алжирской деревне Мондови, в 24 км к югу от г.Бон (ныне Аннаба), в семье сельскохозяйственного рабочего. Отец, по происхождению эльзасец, погиб в Первую мировую войну. Мать, испанка, перебралась с двумя сыновьями в г.Алжир, где Камю прожил до 1939. В 1930, заканчивая лицей, он заболел туберкулезом, от последствий которого страдал всю жизнь. Став студентом Алжирского университета, изучал философию, перебивался случайными заработками. Озабоченность социальными проблемами привела его в коммунистическую партию, однако через год он вышел из нее. Организовал самодеятельный театр, с 1938 занялся журналистикой. Освобожденный в 1939 от военного призыва по состоянию здоровья, в 1942 вступил в подпольную организацию Сопротивления "Комба"; редактировал ее нелегальную газету с тем же названием. Оставив в 1947 работу в "Комба", писал для прессы публицистические статьи, собранные впоследствии в трех книгах под общим названием Злободневные заметки (Actuelles, 1950, 1953, 1958).

В 1953 Камю возвращается к театральной деятельности: ставит спектакли по собственным инсценировкам, в т.ч. Реквием по монахине (1956) У.Фолкнера, Бесы Ф.Достоевского (1954); готовится возглавить субсидируемый государством экспериментальный театр, чему помешала смерть в автомобильной катастрофе 4 января 1960.

Камю начал писать, не достигнув 20 лет, первые свои книги - Изнанка и лицо (L'envers et l'endroit, 1937) и Брачный пир (Noces, 1938) - издал в Алжире. Его перу принадлежат романы Посторонний (L'tranger, 1942), Чума (La Peste, 1947) и Падение (La Chute, 1956); рассказы; пьесы Калигула (Caligula, 1944), Недоразумение (Le Malentendu, 1944), Осадное положение (L'tat de sige, 1948) и Праведные (Les Justes, 1950); лирические эссе; философские трактаты Миф о Сизифе (Le Mythe de Sisyphe, 1942) и Бунтующий человек (L'Homme rvolt, 1951); посмертно изданное собрание публицистики Злободневные заметки (Actuelles, 1961), а также предисловия, статьи и речи. Незаконченный автобиографический роман Первый человек (Le Premier homme), черновик которого был найден на месте гибели Камю, опубликован в 1994.

Посторонний и Миф о Сизифе содержат основные ключи к философии Камю. Сознание Мерсо, героя Постороннего, пробуждается лишь к самому концу повествования, когда он оказывается перед лицом смертной казни за случайное, беспричинное убийство незнакомого араба. Прототип современного антигероя, он бесит судей неприятием их лицемерия и отказом признать собственную вину. В Мифе о Сизифе мифологический герой Сизиф начинает там, где кончил Мерсо. Боги приговорили его вечно катить на гору огромный камень, который, достигнув вершины, снова падает вниз, но Сизиф всякий раз упрямо начинает сначала, понимая всю бессмысленность своего труда. В этом сознании бессмысленности своих действий и заключается его победа.

В романе Чума эпидемия бубонной чумы обрушивается на алжирский портовый город. Внимание автора сосредоточено на группе людей, которые, подобно Сизифу, сознают тщетность своих усилий и тем не менее продолжают работать не покладая рук, дабы облегчить страдания сограждан.

В последнем романе Камю, Падение, респектабельный адвокат ведет бездумное существование, пока момент прозрения не обрекает его до конца жизни на сомнения и поиски самооправдания.

Из пяти пьес Камю наибольший успех выпал на долю Калигулы. Своей жизнью и смертью Калигула доводит идею абсурда и бунта до вывода о полной несостоятельности своего выбора.

Альбер (10.1.1874, Ла-Брюйер, - 26.2.1932, Париж), французский историк, исследователь истории Великой французской революции. Окончил Высшую нормальную школу в 1897. Доктор гуманитарных наук (es lettres) (1904). Первые работы М., написанные в период усиления борьбы с клерикализмом во Франции, были посвящены религиозной политике Французской революции. Порвав с буржуазно-либеральной школой А. Олара, М. был инициатором создания общества робеспьеристских исследований (1907) и журнал "Annales révolutionnaires" (с 1924 - "Annales historiques de la Révolution française"). М. выступал против идеализации Ж. Ж. Дантона и стремился восстановить подлинный исторический облик М. Робеспьера (однако при этом его несколько идеализировал). В 20-х годах испытал влияние марксизма. В этот период он опубликовал лучшие свои работы, в которых уделил много внимания социально-экономической политике якобинцев. Левые убеждения М., его выступления в защиту Великой Октябрьской социалистической революции привели к тому, что лишь в 1926 он был приглашен для чтения курса в Сорбонну (до этого преподавал в провинциальных университетах). Руководство же кафедрой по истории революции ему, по характеристике буржуазной печати, "единственному профессору в Сорбонне по истории классовой борьбы", доверено не было. М. вслед за Ж. Жоресом сыграл крупную роль в преодолении влияния либерально-буржуазной историографии, в выяснении значения классовой борьбы и роли якобинской диктатуры в истории Великой французской революции.

Соч.: Les origines des cultes révolutionnaires (1789-1792), P., 1904; La corruption parlementaire sous la Terreur, 2 éd., P., 1927; Autour de Robespierre, P., 1926; Autour de Danton, P., 1926; Girondins et Montagnards, 3 éd., P., 1930; Le Directoire..., P., 1934; Etudes sur Robespierre (1758-1794), P., 1958; в русском переводе - Французская революция, т. 1-3, М. - Л., 1925-30; Борьба с дороговизной и социальное движение в эпоху террора, М. - Л., 1928; Термидорианская реакция, М. - Л., 1931.

Лит.: Лукин Н., Альбер Матьез (1874-1932), "Историк-марксист", 1932, № 3 (25); "Annales historiques de la Révolution française", 1932, № 51; Godechot J., Les révolutions (1770-1799), P., 1963.

В. М. Далин.